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指经卦乾坤.门

作者：admin 日期：2012/01/24 02:54 人气：

周易传文口语解(系辞下)
系辞下
(一)
八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣;系焉而命之,动在其中矣.(1)吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也;(2)吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也,天下之动,贞夫一者也.(3)夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣.(4)爻也者,效此者也.象也者,像此者也.爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞.(5)天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财.理财正辞、禁民为非曰义.(6)
注释:
(1)八卦成列:八卦各列其位.象:卦象.刚柔:指爻画.阳爻为刚,阴爻为柔.相推:相推移.变:爻之变化.此指九六相变.命:一本作"明",命、明互通.当训明为是.动:爻象变动.
(2)趣,趋.时,卦爻之时.即卦爻所处的详细前提.
(3)贞:正.屈万里先生《读易三种》曰:"贾子《道术篇》:l言行抱一谓之贞,反贞为伪r,据此贞即真.十三经无真字,盖直妈真也."笔者以为此说极有新义,足可备一说.笔者提出补证的是:古"贞"、"正"互假,"直"、"正"互通.《文言》:"直,其正也."《说文》:"直,正见也."皆其证.《说文》:"正,是也."《广雅.释言》:"真,是此也"可知"真"、"正"亦同.据此"贞"与"真"相通无疑.观:瞻.一:乾元,即天一,万物始于一而终于一.
(4)确:《说文》作"隺",先儒有训为刚健貌者,通观文义,"确"与"隤"对举,当训为高至.天尊故高.易:平易.隤:下坠,从阜.地卑贱故曰隤.隤,一本作"退"或作"妥".古音每随义转,"卑"."退"声之转,"退"、"妥"音近,故三者互通.
(5)此:代词.此指乾坤易简."效法之谓坤",故"爻也者,效此者也","成象之谓乾",故"象也,像此者也".即三百八十四爻效此,六十四卦卦象像此.内:卦内.外:卦外.辞:卦爻之辞.
(6)生:生养.位:职位,《周易》多指爻位.仁:一本作"人","仁"、"人"古者通.《中庸》:"仁也者,人也."理财:治理财物,正辞:匡正言辞.
今译:
八卦布列(成位),卦象就包括在其中了;又将八卦相重,六爻亦包含在其中了;阴阳刚柔爻画相互推移,变动也包含在其中了;系上文辞而昭示,爻动就包含在其中了.吉凶悔吝,产生于爻动;刚柔,是立卦的根本;变通,取义于(卦爻之)时,吉凶,以正而取胜;天地之道,以正而能观瞻;日月之道,以正而得光明;天下之动,以正而归于一.乾,高大而示人平易;坤,卑下而示人简从.爻,仿效于此;卦象,取像于此,爻象动员于(蓍占)内,吉凶浮现于(蓍占)外,建功立业显现于知变.圣人的感情体现于卦爻之辞.天地最大的德性是生育,圣人最大的宝是权位.如何守住权位,是行仁政;如何聚合世人,是用财产.而管理财物,匡正言辞,制止民众为非作歹的是义.
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(二)
古者包牺氏之王天下也,①仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,②近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.③作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》.④包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》.⑤日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬溘》⑥神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之.易穷则变,变则通,通则久.是以自天祐之,吉无不利.⑦黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》《坤》.⑧刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》.⑨服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》.⑩重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》.⑾断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》.⑿弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》.⒀上古洞居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》⒁古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不卦不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》.⒂上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百以治,万民以察,盖取诸《夬》.⒃
正文:
①包牺氏:传说中原始社会圣王,风姓.被称为三皇之一.包,又作"庖".按《世纪》始取就义以供庖厨,故号包牺氏,一本作"伏戏氏".伏,服.戏,化.据说伏戏画八卦以治天下,天下服而化之,故称"伏戏氏".中国古代其它曲籍又称包戏氏为伏牺、伏羲、炮牺、包羲、庖羲、虙仪、宓牺等.又说即太昊氏.其族居位于黄河流域自东向西、泰山一带高地,以渔猎为主.为中国东方氏族之祖.
②象:天象.法:形.鸟兽:先儒多释为飞鸟飞禽者.由高低文义读之,似指天上四象,即朱雀、白虎、苍龙、玄武.文:文彩.与地之宜:《后汉书.荀爽传》引作"与天地之宜"."宜"在此有合适、合适之义.
③诸:之乎,即于.神明之德:指天地变化神妙之德,也指健顺动止之性.类:比较.情:情形.
④作:始.罔:一本作"纲"、"网".《周易集解》虞翻注无"罔"字.取兽之网曰罔.罟:也指网.取鱼之网曰罟.佃:一本作"田",取兽曰佃.渔:通鱼,取鱼曰渔.盖:大概.离:古读罗,帛书《周易》之"离"皆为"罗",离、罗二字通.《方言》;"罗谓之离,离谓之罗."此指纲罗.《离》卦也有网之象.《离》两离相重,离为目,两目相连,外实中虚,互体又有巽,巽为绳,故有结绳为网罟之象.案《系辞》"象也者,像此者也","以制器者尚其象",当知自此以下指"观象制器"之事.
⑤没:终.神农氏:传说中原始社会人物,古史又称炎帝、烈山氏,相传始教民为耒耜以兴农业,尝百草发现医药.故称神农氏.作:起.斲:读zhuo,有砍削之义.耜耒:皆上古农具.耜,读si,犹现在之犁头.耒,读lěi ,犹今之犁柄.耨:读nou,一本作"鉏".通观上下文义"耨"当作"耜".《汉书.食货志》引此文作"吕"(耜).《重定费氏学》云:"王昭素曰:l耨,诸本或作耜r."即其证.益:指《益》卦,《益》下震上巽,巽为木,为入,震为动,互体有艮坤,艮为手,坤为土、故有手持木入土之象.
⑥日中:中午.致:导致.噬嗑:卦名,有咬合之义,以齿咬物为"噬",合口为"嗑".《噬嗑》卦下震上离,离为日,为明,震为动,上光亮,而下有动,那些小盘的ST股往往会在面临退市之前,有日中集市之象.
⑦黄帝:姬姓,传奇合击外挂,号轩辕氏,有熊氏,中原部落之祖.尧:陶唐氏,名放勋,又称唐尧.舜:姚姓,有虞氏,名重华,史称"虞舜".三人为传说中原始社会中人物.案《史记》三人为五帝中三帝.穷:穷极.
⑧垂:垂示.衣,上衣.裳,下服.以衣在上者象天,以裳在下者象地,故衣裳制作取象乾坤.
⑨刳,音kū,一本作"挎",刳、挎二者互通,有剖判义.此指把大凿空.剡:音yǎn,一本作"掞",训为削、锐.楫:一本作"橶",舯桨.《涣》下坎上巽,巽为木、为风,坎为水,有木在水上乘风而行之象.
⑩服:用,驾.《说文》引作"contentquot;.服牛即驾牛.案《随.彖》"刚来而下柔",《随》$是从《否》$而来,乾为马,坤为牛,如李道平所言:"变乾上为初,变坤初为上,制而御之之妙法也."(《周易集解.纂疏》)故有服乘马之象.
⑾柝:音tuo.《说文》引作"contentquot;,指巡夜敲击的木梆.待:防范.暴客:盗寇.豫:转义指象之大,引申为娱乐.《豫》下坤上震,震为动、为木,坤为夜,互体有艮,艮为手,故有击梆巡夜之象.又艮为门阙,震倒象也为艮,故有重门之象.
⑿杵:古代舂米用的木椎.臼:舂.济:受益.《小过》下艮上震,互体又有巽,震为动,巽为木,艮为手,有手持木而动、向下而止,即舂米之象.
⒀弦木:曲木加弦.弧:木弓.矢:箭.睽:乘.《睽》卦象上离为矢,中互体坎为弓,故有弓矢之象.
⒁上古:先儒多释为三皇五帝时期.野处:生涯于野外.处,在此有停留之义.后代:指三代.栋:栋梁.宇:屋边.又说为房上方屋檐廊檐.宫:室.《大壮》下乾上震,震一阳在下而承二阴,上栋之象.乾三阳在下,宇之象.
⒂衣:依靠,笼罩.《说文》:"衣,依也.上曰衣,下曰裳.象覆二人之形."薪:柴草.中野:荒原之中.不封:不造坟墓.封,聚土为坟,古代宅兆有尊卑之别.《周礼.冢人》:"以爵等丘封之度."郑注:"王公曰丘,www.994pk.com,诸臣曰封."不树:不植树标志.棺橔:古者丧葬设棺橔两层,内层为棺,外层为橔.《大过》卦象下巽上兑,兑为口,巽为木,中互体有乾,乾为人,巽木有口,中有人,故有棺橔之象.一说上为兑,兑反为巽,故《大过》上下有巽,中为人,故有棺橔之象.又说《大过》初上坤爻,即上下皆土,木在土中,棺橔之象.
⒃结绳:结绳记事.书:文字.契:在木竹上刻字.夬:有决断之义.先儒认为:《夬》$是由《大壮》$阳进而成,乾为金,《大壮》震为竹木,以金决竹木象故为书契.笔者认为《夬》下乾上兑,乾为金,兑为口、为折毁,有以刀契刻之象.
今译:
古包牺氏称王于天下,仰首以察看天象,俯身以取法地形,视察鸟兽的花纹与大地相相宜,近取象于自身,远取象于万物,1.85合击传奇,于是开始创制八卦,藉以通达神明的德性,以类比万物的情状,(包牺氏)结绳子而制造搜罗,用来猎兽捕鱼,这大概取象于《离》卦.包牺氏逝世后,神农氏开始,砍削木头做成了耜,弯曲木头制成了耒,用耒耜耕种的便利,以教天下(庶民),1.80战神合击,这大概取象于《益》卦.以中午作为集市的时光,招致天下民众,凑集天下货物,彼此交流而归,为自取得所须要的物品,这大概取象于《噬嗑》卦.神农氏死后,黄帝、尧、舜氏开始,通达其变更,使百姓不怠倦,神奇而化育.使民众相适应.易道穷尽则变化,变更则(又从新)通达,能通达才可以久长,所以"有来自上天的保佑,吉利而无所不利."黄帝、尧、舜垂示衣裳(之用)而天下大治.大概取象于《乾》《坤》二卦.凿空木头以成舟船,剡削木才以成桨楫,舟楫的方便在于渡涉不通(的江河),直致远方,以便利于天下,这大概取象于《涣》卦.乘驾牛马,负载重物致于远方,以便利天下.大概取象于《随》卦,设置重门打梆巡夜,以防盗寇,大概取象于《豫》卦.断削木头作为杵,控掘地面作臼,臼杵的利益,万民受益,这大概取象于《小过》卦.曲折木材加弦而为弓,削木认为箭,弓箭的好处,可以威服天下,这大概取象于《睽》卦.上古时候的人在洞穴中寓居而生活于野外,后世的圣人改用宫室,宫室上有栋梁,下有檐宇,以防备风雪,这大概取象于《大壮》卦.古时丧葬,只用薪草厚厚裹覆(死尸),掩埋于荒野之中,不聚土做坟墓,不植树为标记,丧期也没有定数,后世圣人改用棺橔下葬,这大概取象于《大过》卦.上古用结绳记事以管理天下,后世圣人,改以契刻文字,百有所管理,万民有所稽查,这大概取象于《夬》卦.
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(三)
是故《易》者,象也.象也者,像也.①彖者,材也.爻也者,效天下之动者也,是故吉凶生而悔吝著也.②
注解:
①易:《周易》.象:卦象.像;像形.
②彖:彖辞,即卦辞.材:通裁,有裁断之义.屈万里先生《读易三种》引吴凌云《吴氏遗著》卷一:"案古音hh彖读若彘,材读若之."按:甲骨文彖、彘本一字,唐兰《古文字学导论》下编六十一页有说.由上文"象也者,像也"及下文"爻也者,效天下之动者也"之读法思之,当以屈先生引吴说之解为确.
今译:
所以《周易》是讲卦象的,而卦象,是象征万物的,彖辞,是裁断(一卦之义)的.爻,是效法天下万物变动的,因而吉凶发生而悔吝显出.
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(四)
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?①阳卦奇,阴卦耦.②其德行何也?阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也.③
解释:
①阳卦多阴:阳卦多阴爻.震、坎、艮为阳卦,皆由一阳二阴组成,阴卦多阳:阴卦多阳爻.巽、离、兑为阴卦,皆一阴二阳组成,阳爻多于阴爻.
②阳卦奇:阳卦是由一阳二阴,以一阳为主,故曰一阳为奇.阴卦耦:历代有歧,先儒重要有三说:(1)阴卦两阳,两阳为耦.(2)阴卦以一阴为主,一阴为耦.(3)阳为一画,阴为两画,阳卦共五画,阴卦共四画,五画为奇,四画为耦.由下文"一君而二民"、"二君而一民"思之,当以第二说为是.正如来知德所言:"若仍旧注阳卦皆五画,阴卦皆四画,其意以阳卦阳一画,阴四画也,阴卦阳二画、阴二画也,若如斯则下文阳l一君rl二民r,非二民乃四民矣,阴l二君rl一民r,非一民,乃二民矣."(《易经集注》)
③德行:品格行动.阳一君而二民:阳卦一阳爻二阴爻,阳爻为君,阴爻为民,阴二君而一民:阴卦二阳爻一阴爻.
今译:
阳卦多阴爻,阴卦多阳爻.起因何在?阳卦以(一阳)奇为主,阴卦以(一阴)耦为主.它的德行如何?阳卦一个国君,两个臣民(二民事一君),是君子之道:阴卦两个国君,一个臣民(一民兼事二君)这是小人之道.
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(五)
《易》曰:"憧憧往来,朋从尔思."①子曰:"天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑.天下何思何虑!日往则月来,月往则日来,日月相推,而明生焉.寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,而岁成焉.往者,屈也.来者,信也.屈信相感,而利生焉.②尺蠖之屈,以求信也.龙蛇之蛰,以存身也.③精义入神,以致用也.利用安身,以崇德也.过此以往,未之或知也.穷神知化,德之盛也.④《易》曰:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶."⑤子曰:"非所困而困焉,名必辱.非所据而据焉,身必危.既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?"⑥《易》曰:"公用射隼于高墉之上,获之,无不利."⑦子曰:"隼者,禽也.弓矢者,器也;射之者,人也.君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也."⑧
注释:
①此引《咸》卦九四爻辞.其意为:固然往来心意不定,友人们服从你的主意.憧憧:情意不定.
②此言天道往来天然感应.同归:指同归于"一",亦即《系辞》:"天下之动,贞夫一者也."涂:同途.即途径.一致:即致一.岁:年.屈:消退.信:通伸,进长.
③此言物理屈伸相感.尺蠖:昆虫.我国北方称"步曲",南方称:"造桥虫".《说文》云:"尺蠖,屈申虫也."《方言》称为蝍$.此虫体修长,举动时,先屈而后伸.蛰:暗藏.
④言学识屈伸相感.应用安身:此"利",当指上文"屈伸相感而利生焉"之"利",此"用",当指"精义入神致使用也"之"用",故"利用",实为能达到屈伸相感、精义入神的境界,方可安身.或,有(见王引之《经传释词》).穷尽知化:穷尽神道,精通变化.神,阴阳意外,化,变化.
⑤引《困》六三爻辞.其意为:被石头所困,冰雪战歌网dj,又被蒺藜占据,进入宫室,不见他的妻子,凶.
⑥非所困而困:是释《困于石》.困,困扰.非所据而据:是释"据于蒺藜".据,占据.
⑦引《解》卦上爻辞.其意为:某公在高墙上射中隼鸟而获之,没有什么不利的.公:古代职称.古分公、侯、伯、子、男五等.隼读:sǔn,鹰类鸟.墉:城墙.
⑧器:用具,此指弓矢.括:一本作"栝".先儒多以为,古代矢头曰镞,矢末曰括,引申为结阂,结碍."不括"即畅通自若.然案《群经平议》卷二:"括与适通,《书.君奭篇》l南宫括r,《大传》作l南宫适r是其证.《说文》:l$部,适,疾也.读与括同.r然则l不括,即不适,言不疾也.藏器于身,待时而动,是君子不疾于动,刚开一秒传奇,故曰动而不适."此说极有新义,应从之.
今译:
《周易》说:"往来心意不定,朋友们顺从你的设法."孔子说:"天下有什么可以思索,1.85英雄合击,有什么可以忧虑的呢?天下万物本同归(于一)而道路各异,(虽)归致于一,但有百般思虑.(因此)天下有什么可以考虑有什么可以忧愁的?日去则月来,月去则日来,日月来去相互推移而光明产生.寒去则暑来,暑去则寒来,寒暑相互推移而一岁构成.往,象征着屈缩:来,意味着舒展.屈伸相互感应而功利天生.尺蠖屈缩,以求得舒展.龙蛇蛰伏,以保留其身.精义能入于神,方可致力于运用.宜于应用以安居其身,方可以增崇其德,超过这些以求往,则有所不知,能穷尽神道,知晓变化,这才是德性隆盛(的表示).《周易》说:"被石头所困,又有蒺藜占领,入于宫室而看不到妻子,凶."孔子说:"不该遭遇困危的事却受到了困危,其名必受羞辱,不该占据的而去盘踞,其身必有危险.既耻辱又有危险,死期将到,妻子还能见吗?"《周易》说:"公在高墙上射中了隼鸟,失掉它没有什么不利."孔子说:"隼,是禽鸟;弓矢,是射鸟的器具;射隼的是人.君子把器具藏在身上,期待机会而行动,哪有什么不利的?行动冷静而不急,所以出手而有所获,是说具备了现成的器具而后行动."
子曰:"小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也.①易曰:l履校灭趾,无咎.r②此之谓也.善不积,不足成名;恶不积,不足以灭身.小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也.故恶积而不可揜,罪大而不可解.③《易》曰:l何校灭耳,传世私服,凶.r"④子曰:"危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也.是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也.《易》曰:l其亡其亡,系于苞桑.r"⑤子曰:"德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不迭矣.⑥《易》曰:l鼎折足,覆公餗,其形渥,凶.r⑦言不胜其任也."子曰:"知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎.几者,动之微,吉之先见者也,君子见几而作,不俟终日.⑧《易》曰:l介于石,不终日,贞吉.r⑨介如石焉,宁用终日,断可识矣.君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望."⑩子曰:"颜氏之子,其殆嫡简直?有不善未尝不知,知之未尝复行也.⑾《易》曰:l不远复,无祗悔,元吉.r⑿""天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生.⒀《易》曰:l三人行,则损一人;一人行,则得其友.r⒁言致一也."子曰:"君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也.危以动,则民不与也.惧以语则民不应也.无交而求,则民不与也.莫之与,则伤之者至矣.⒂《易》曰:l莫益之,或击之,立心勿恒,凶.r"⒃
注释:
①耻:辱.畏:惧.劝:勉.威:刑威.诫:即戒.
②此引《噬嗑》初九爻辞.其意为:脚上施以刑具,看不见脚趾,无灾咎.校:古代木制刑具的通称.灭:遮没.
③弗:不.揜:一本作"掩".训为掩盖,也有训为强迫.
④引《噬嗑》上九爻辞.其意为:(肩上)荷以刑具,掩没了耳朵,这是凶兆.何:即荷.
⑤引《否》卦九五爻辞.其意为:将要灭亡!将要灭亡!因系于植桑而强固,苞:植.
⑥知:智,小:唐石经"小"作"少",《汉书》、《三国志》注引《易》同.任:负.鲜:少.及:到达.此指及于刑.吉之先见者也:《汉书.楚元王传》引"吉"下有"凶"字.
⑦引《鼎》九四爻辞.其意为:鼎足折断,将王公的八珍菜粥倒出来,沾儒了周围,这是恶兆.餗:是一种糁与笋做成的八珍菜粥.形渥:沾濡之貌.
⑧几:微.谄:谀.渎:渎慢.吉之先见;据高亨考为"吉凶之先见."俟:等候.
⑨引《豫》六二爻辞.其意为:坚贞犹如磐石,不待终日,占问得吉.介:中正动摇.亦有释为纤小者.于:如.
⑩断:决断.彰;明显.望:瞻仰.
⑾颜氏之子:指孔子学生颜回.殆:将.庶:近.
⑿引《复》卦初九爻辞.其意为:离开不远就返回.无大懊悔,开端得吉.祗:大.
⒀$缊:又作"氤氲","壹contentquot;.三者音近而通假,$,本义指麻线,缊,指绵絮.氤氲,指气附着交感.壹$,指吉凶在壶中不得泄.案文义当以"氤氲"为是,其余皆假借.醇:本指不浇酒,此指凝厚.构:亦有作"构"、"觏"者.有汇合.交通之义.
⒁引《损》卦六三爻辞.其义为:三人同行,一人损去;一人独行,则可得其友人.
⒂易:平易.交:交遇.与:助.
⒃引《益》卦上九爻辞.其意为:得不到增益,1.80悍马传奇,也许要受到袭击.没有恒心,必定有凶.
今译:
孔子说:"小人不晓得耻辱不明了仁义,不使他害怕不会有义举,不见到功利不能劝勉(他)作好事,不必刑威不能惩罚(制服),小的惩罚使他受到大的戒惧,(以至不犯大罪),这是君子的福分.所以《周易》说:l脚上刑具掩饰了脚趾,无咎.r就是这个情理.善事不积累,不足以成名,恶事不积累,不足以覆灭自身.小人将小的善事视为无益而不去做,把小的恶事视为无损害而不去掉,所以恶行积聚到无奈掩盖,十恶不赦因此不可摆脱.所以《周易》说:l荷载刑具,掩灭了耳朵,凶.r"孔子说:"(倾覆的)危险,是(因为只想)安居其位所致;灭亡,是(因为只想)保全生存所致;祸乱,是由治世引发.所以君子居安而不忘危险,生存不忘消亡,太平治世而不忘祸乱.只有这样身材安全而国度可以顾全.《周易》说:l将要灭亡,将要灭亡,系于植桑而坚固.r"孔子说:"德行肤浅而位处尊贵,才智低下而图谋大事,力气渺小而肩负重担,很少有不受处分的.《周易》说:l鼎足折断,把王公的八珍之粥倒出,沾濡了四处,凶.r这是说不能胜其任."孔子说:"能知晓(事理的)多少微,大略是神吧?君子与上相交不谄谀,与下相交不渎慢,这算是知晓几微了.几,是事物变动轻微,吉的先现.君子见几而行为,不待终日.《周易》说:l坚如磐石,不待终日,占问得吉.r(已经)坚贞犹如磐石,(还)宁肯用它终日,其决断可以明识了!君子知几微知彰著,知和婉知刚健,(因而)万众敬慕."孔子说:"颜回这个人,或许快知晓几了吧!有不善的事未尝不知道,知道后未曾再犯.《周易》说:l(分开)不远就返回,无大悔,始而吉.r"天地(二气)附著交感,万物化育凝固,男女构精交合,万物化育衍生.《周易》说:"l三人同行,则损去一人,一人独行,则得到友人.r说的是(合二而)归致于一."孔子说:"正人先安宁下本身后才可以行动,平易其心之后才能够谈话,(与人)断定交情之后才有所求.君子能涵养到这三种德行,才干全面.(身)处危难而行动,则大众不助,面临胆怯才说话,则民众不响应.不交情而有所求,则民众不会辅助,不赞助,则伤害的事就来了.《周易》说:l得不到增益,或者会受到攻打,破心而不恒,有凶.r"
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(六)
子曰:"乾坤其易之门邪?乾,阳物也:坤,阴物也.①阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德.②其称名也,杂而不越.于稽其类,其衰世这意邪.③夫易,彰往而察来,而微显阐幽.④开而当名,辨物正言断辞则备矣.⑤其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文.其言曲而中,其事肆而隐.因贰以济民行,以明失得之报."⑥
注释:
①乾坤:指经卦乾坤.门:一本作"门户",犹基本.阳物:乾三画皆为阳,故称阳物.阴物:坤三画皆为阴,故阴物.
②阴阳合德:乾为阳德,坤为阴德.乾坤互相交通.合,交通.刚柔有体;指"六子",即震、坎、艮有一刚二柔之体,巽、离、兑有一柔二刚之体.体,指卦体.撰:一说为数,万物形体皆受天地之数;一说为所为,体现天地生万物,当以解"撰"为所为,于义更胜.
③名:六十四卦卦名,或说指卦辞.案下文"衰世之意"指文王与纣王时代的事情,即第七章所谓忧患意识,1.76合击传奇,第七章逐一列举卦名,阐明作《易》者有忧患意识,故"名"当指卦名无疑.于:发语辞.稽:推考.邪:助词.
④彰往;彰明以往之事.察来:察知将来之事.阐,明.
⑤开:启示,阐明.当名:名实相符.辨物:鉴别物象."当名辨物"一语,乃《系辞》受名家思维影响之铁证.正言:正定言辞.断辞:推断之辞,即吉凶等辞.
⑥称名:取名,即六十四卦取名.旨:旨意.文:条理.曲:通"诎",隐晦悠扬.中:适中.肆:直,显著.贰:有二解:一指吉凶,一指"曲而中""肆而隐",当前者为胜.报:报应.
今译:
孔子说:"乾坤,是《周易》的门户吧?乾,为阳物;坤,为阴物.阴阳交合其德,刚柔(爻画)就有了形体,以体现天地所为,以灵通神明的德性.其(卦)取名似混乱不一,但不越份,推考卦名各类,大概是衰世时人的意识吧"《周易》彰明旧事而察知来事,而使微者明显说明幽隐,开启卦之义,使名实相符,以分辨物象.正定(卦爻)言辞,赋上吉凶占断之辞而使之齐备.(卦)取名小,它所象征的事类宽大,所寓含的旨意深远.所系的卦爻之辞有文彩,它的语言费解而又合乎中理,它所阐述事件既显明而又深藏内涵,老是从两个方面去济助民众行为,以明白失得的报应.
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