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意为智慧.然而

作者：admin 日期：2011/12/07 10:59 人气：

《般若波罗密多心经》
mm来自心灵的力气
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空等于色,受想行识,亦复如是.
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,
是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,
无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老逝世,亦无老死尽,
无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨陲,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,
无挂碍故,无有可怕,阔别倒置幻想,究竟涅磐.
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提.
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,
能除一切苦,实在不虚,
故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰,
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
《般若波罗密多心经》是佛教里很有名的一部经文,简称《心经》.也是在中国风行最普遍的佛经,是观音菩萨和舍利佛的一段对话,在佛学界有很高的评估,以为心经是佛经的总括,,懂了心经,读佛经就入门了.我们常说的"色即是空 空即是色"就出自《心经》.
《般若波罗密多心经》全文只有二百六十字,却是佛教的三藏十二部近万卷经典中,字数起码,义理却最丰盛的佛经,也是理事圆融,知行合一,实践和实际性很强的妙文,它是六百卷《大般若经》的精髓,包含了空、有两大思维.
《心经》读起来很轻易,也利于背诵,但良多人却并不理解其中的意思,常常会断章取义甚至偏离本意.
那么,为了使大家更好的意识佛教,懂得佛教的经典,在此,我将《心经》的释义给帖出来,赡养众位善常识以及九法界有情众生,纵使还不能立刻看得清楚,但信任在当前的日子里,通过重复的浏览和懂得,必定会破迷除误的,由于有了法缘的开端,必需保持宏观调控不放松,就会在阿赖耶识里种下智慧的种子,总有一日会结出圆满的果实!
愿大家法喜充斥!福慧双修!南无阿弥陀佛!~
一、经题浅释
经题:《般若波罗蜜多心经》
注释:
1、般若mm印度梵语.读音:"波惹",传奇合击,意为智慧.然而,为何不直接翻译成智慧呢?因智慧有世间智慧和出世间智慧及出世间上上智慧.世间智慧是世间凡人的聪慧才智.出世间智慧是阿罗汉和辟支佛的智慧.虽能超越三界,但未毕竟美满.降生间上上智慧是诸佛及大菩萨的大智大慧,它能断所有懊恼,度一切苦厄,得基本自在.般若智慧就是指的这种出世间上上智慧.但为防止和世间智慧相混杂,故而只用音译,不翻译为"智慧".
2、波罗蜜多mm印度梵语.可译为"到彼岸".此岸是对此岸而言.生死名此岸,涅槃名"彼岸".凡夫这边名"此岸",圣人那边名"彼岸".成佛就是修行者要到达的彼岸.但从彼岸到彼岸,其中有一条大河距离.河流譬喻烦恼,必需断烦恼.要渡过烦恼中流,需要坐船,方能到达成佛的彼岸.这条船就是"般若"智慧.以般若大智慧之舟度过烦恼中流而达到彼岸.故名般若波罗蜜多.因而,般若波罗蜜多也可译为智慧到彼岸.
3、心经mm佛法有大小乘之分,喻大船和划子.大乘过大江大海,小乘过小江小河.所证境界天然有别.佛法之所以分大小乘,是佛为不同基础众生而说.比方为不同须要的人筹备的大船小船.大乘佛法以大般若经为中央.大般若经以以心经为核心,故此经名为"心经".意即佛法的中心或中央经典."心经"还能够解释为修持心法或修心的法门.
二、注释浅释
第一段:观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.
注释:
1、观自在菩萨mm有特指跟泛指两种说明:一是特指观世音菩萨;二是凡可能观照五蕴皆空,而能得自在的修行者都可称为观自由菩萨.
2、行深若波罗蜜多mm行深,意为修行甚深;波若波罗蜜多,他也是多么地依恋自己,可译为智慧到达彼岸.
3、照见五蕴皆空.度一切苦厄mm照见,不是用眼观,而是以般若智慧观照.比如我们在黑暗中,要看见房间内的货色,因为有了手电筒的照耀,方见所见.现在我们要观照五蕴皆空,非借助般若智慧不可.那么作甚五蕴呢?即是:色、受、想、行、识.五蕴法包括了宇宙万法.先讲"色":色乃色质的色,不是贪色的色.但凡宇宙中有体积、品质、色彩的物质都称"色".色是宇宙山河大地、日月星辰、世界万物的统称.再讲"受":有了宇宙万事万物的色,则有了人的感触.有酸甜苦辣咸,老是有感触的.那么"想"呢?有了感想则有想.想前想后,想过去想现在想未来.想到快乐则乐,想到悲凉则苦.再看"行":由想则有行.行是动作、运动.也是行动的行,修行的行.乃至人体细胞的新陈代谢都是行.最后看"识":识指对万物的认识.认识万物离不开眼耳鼻舌身意这"六根".眼见物能识物.耳听声能识音.鼻识香臭.舌尝味能识酸甜苦辣咸.意能分离好坏.色、受想行识为五蕴法,虽包括了宇宙万法,说到底不外乎我们内在身心和外在世界.不过乎哲学上讲的精力和物质.色包括了江山大地、日月星辰及世界一切属物资的东西.受想行识乃是我们的身心世界,属精神的东西.照见五蕴皆空,即是借助般若智慧观照我们的心坎世界及外在世界皆是一空相,不执不着,不起分别心.故能解除一切烦恼苦厄,达到真正的自在.
第二段:舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.
正文:
1、舍利子mm释迦牟尼佛座下智慧第一的大弟子,又名舍利弗.佛讲经到此,哦一声弟子舍利子名,有特殊提醒的作用.
2、色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.mm色是宇宙万物,是实有的.空即是无.这里说色和空是无异的,没有两样,是等同的.既然一有一无,为何说没有两样呢?前面已述,五蕴法乃宇宙万法,总括为色法和心法.佛法说:"一切由心现".好比厨房里放块冰,看不清时以为是块馍.细看本来是块冰.再细想想,其实它是水呀.水即是冰,冰即是水.修行者证到一定境界,虽见墙壁深谷都无障碍.这就是色不异空.
3、受想行识.亦复如是mm如上所述,既然"色"是由业识幻现而来,故不可执着,用般若观照顾无阻碍.那么其它"四蕴"同样也应观空,不执不着.
第三段:舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.
注解:
1、舍利子mm佛讲经到此,再次喊一声弟子舍利弗名字,以提示听经者留神.
2、是诸法空相mm诸法乃万法,也是五蕴法.诸法空相乃五蕴皆空之空相.这空相亦即"真性"或谓"真心".
3、不生不灭mm没有开始也没有坏灭.人的色身精神有生有灭.但真性则无生无灭.
4、不垢不净mm垢乃污垢,净乃干净.佛教用莲花比喻真心,莲花出污泥而不染,出净水而不沾.真心如莲花不垢不净.
5、不增不减mm真心性空,无增多也无减少.觉悟成佛的,真性无增多.众生陷溺生死苦海中,真性也无减少.故金刚经说:"是法平等,无有高低".如何平等呢?在凡不减,1.85神龙合击,在圣不增.
第四段:是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界乃到无意识界.
注释:
1、是故空中无色.无受想行识mm这是遣"五蕴法".因此缘故,诸法空相中,即法性空中,无色蕴,亦无受想行识.则五蕴法空,显真理理.遣是遣除烦恼,遣除执着.只有观空才干遣除执着.
2、无眼耳鼻舌身意mm这是遣"六根".眼耳鼻舌身意为"六根".眼有视觉,耳有听觉,鼻有嗅觉,舌有尝觉,意有知觉.何以说无呢?因六根是由父母精血而成.即从因缘和合而有.缘生性空.再剖析:例如眼不外有眸子等组织而成,是无实体的.就似乎一间屋宇,看起来整体是屋,细揣摩不过是石头、砖瓦、灰泥和合而成.再看石头、砖瓦、灰泥等也是从缘而生.缘生是空,即空与空和,还即是空.故说无眼耳鼻舌身意.俗话说的"六根喧扰"即是此意.若观得六根为空.即能破我执,可证空理.
3、无色声香味触法.mm这是遣"六尘"."六尘"即:色声香味触法.世界万物虽多,但演绎起来不外乎"六尘".由"六根"对"六尘".凡眼见到的都是色.耳听到的都是声音.鼻子闻到的都是气息.舌尝到的酸甜苦辣咸都是口味.身感到到冷暖、涩滑、痛痒是感想.法是前五尘落谢的影子,是情意所想到的.例如:日常生活,眼见过的一切色境,耳听到的一切声音在心中能浮想起来,这些印象名为法.由眼耳舌身意"六根",对色声香味触法"六尘","六根"尚且空,又何有"六尘"呢?所谓心不在焉,熟视无睹,置若罔闻,食而不知其味,"六根"对"六尘"不起分别心.故曰无色声香味触法.
4、无眼界.乃到无意识界mm这是遣"六识".此句旁边用"乃至",省略了无耳界、无舌界、无身界.由"六根"对"六尘"起分别,名"六识".又名"六界".若眼根对色尘不起分别则无眼识即无眼界.耳鼻舌身呢?道理雷同.乃至意根对法尘不起分别是无意识界.如果由意识分别法尘妍媸起贪嗔痴而成烦恼."六根"、"六尘"、"六识"合称十八界.今能了知无"六根"、无"六尘"、亦无"六识",则法体洁净.
第五段:无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.
注释:
无明即是无所明了.众生起贪嗔痴等烦恼,糊糊涂涂的思惟名"无名".无名消灭,即谓"无明尽".现在既没有了"无明",哪来的"无明"扑灭呢?拿"无明"比作敌人."无明尽"比做消灭敌人.既无敌人也就没有毁灭敌人之说了.按佛讲的十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,追根寻源,因无显明执迷妄有,是糊涂不清.现歼灭了"无明",则一切"生"和老死的忧悲苦恼皆灭,从而达到永远不再轮转生死的涅槃境界.
第六段:无苦集灭道.
注释:
苦集灭道是"四圣谛".谛是真实无虚之意."四圣谛"即四种准确的情理.苦集二谛是世间因果.灭道二谛是出世间因果.先说苦集二谛,集是世间因,苦是世间果.佛讲:人生有八苦:生、老、病、死,求不得,怨憎会,爱分离,五蕴灼热苦.但苦从何来,是由集而造成的.集是苦因.集因即指由烦恼迷惑所造之业.由烦恼困惑而作苦业,故受苦果.快活是自作自受,疼痛也是自作自受.再说灭道二谛.晓得了苦的起源,必须追求解脱苦的方式.要想摆脱苦,必须修道,即是修"戒定慧"道.诸恶莫做,众善奉行,而后证"灭"谛.比方医生向病人说生病是苦楚的(苦谛),病的起因是受凉或饮食不当等等(集谛),健康是十分宝贵的(灭谛),要健康必须当真服药(道谛).现在说"无苦集灭道"是说"四谛"是空的.比如人有病故要吃药.如身材健康又何须服药呢?再如过河需要船,现在已经上岸了,是否要把船拖上岸呢?故人若修道,断生死,证涅槃,就毋庸执着于苦集灭道了.
第七段:无智亦无得.以无所得故.菩提萨垛.依般若波罗蜜多故.
注释:
1、无智亦无得.以无所得故mm智:指真空智、真空理,由般若证得之空理.空理是一真如心.今说无智是说不执着于能证得的空理.因空理是一真如心,每个人都存在.因为众生被烦恼所遮,故真谛不显.今显真空感性,一切皆空,连空也无所得.空理是本有的,虽得实无所得.比如在黑暗中,房内虽有宝珠,但因黑暗看不见,以为宝珠丧失.若灯一开,不用脱　　女,光亮照射,宝珠即刻呈现,仿佛有所得,其实是得到自己原来就有的宝珠.现以般若智慧照见五蕴皆空,证得空理,原来是得到自己一颗本来有的真如心,并非新有所得.故说无智亦无得.一切无所得才是真得.
2、菩提萨垛.依般若波罗蜜多故mm菩提译为觉悟.萨垛译为有情.菩提萨垛意为觉有情.简称菩萨.一切菩萨都是依照般若波罗蜜多法门修行而自觉证得无上菩提的.
第八段:心无挂碍.无挂碍故无有恐惧.远离颠倒妄想.究竟涅槃.
注释:
1、心无挂碍.无挂碍故无有恐怖mm挂是牵挂,碍是障碍.众人的挂碍,是牵挂着事业是否胜利,父母牵挂着儿女,妻子挂念着丈夫家庭等等.因为有了挂碍,就时时刻刻担惊受怕,这是因为不般若智慧之力.如要心无挂碍,则须修学般若,究竟到达彼岸之时,则得心无挂碍.
2、远离颠倒梦想.究竟涅槃mm长短不分,高低不明,是谓颠倒.究竟涅槃是指最高最圆满的不生不灭的无上境界.人生无常,不知本人身在苦海,在追赶色名利时,临时得到就快乐,失去就痛苦.所以,世人时常在颠倒梦想之中,晚上做梦是梦想,白天醒时所想的都是梦想.事实生涯认为实有,实在也是梦想.所以佛说:"人生如大梦".唯有佛才是大梦觉.固然我们在梦中,却能在梦中行善,也难能可贵.如果我们能通过修行般若法门,能观"五蕴皆空",同样也能像佛一样在梦中觉悟,而证究竟涅槃.
第九段:三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.
注释:
三世诸佛,分辨指从前、当初、将来在不同时光修成的诸佛.三世诸佛都是按照般若智慧法门修行而成佛,故说般若是诸佛之母.阿耨多罗三藐三菩提是梵语.可译为无上正等正觉.觉有世间觉、邪觉、出世间觉及出世间上上觉.世间觉觉悟了一种,未必觉悟其余.又本日觉悟,明日未必觉醒.至于邪觉乃邪知邪见.只有出世间觉才称正觉.小乘人声闻缘觉能觉一切法无常苦空,能诞生死证涅槃,虽是正觉,而未觉悟一切众生.菩萨自证自发,而且同等广泛觉悟众生,自觉觉他,故名正等正觉.但未究竟圆满,因无明未尽,故不能称为"无上".唯有佛觉行圆满,万德俱备.故成佛名为无上正等正觉.
第十段:故知般若波罗蜜多是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.真实不虚.
注释:
心经本是显说般若,现在说心经是咒,是密说般若.咒,梵语名陀罗尼,译为能持能遮.能持一切善,能遮一切恶.咒语是佛底本为某一局部暗钝的众生所说.一个人即便生成笨拙,不能依般若法门修持,如能一心持咒,心智做作聪明豁达.因此,咱们说咒的本质也是经.反之,经也可以说是咒语.经是显咒,咒是密经.可以这样说吧,通常诵经可实现渐悟思维,持咒可实现顿悟思维.咒语的意思奥妙难解,众生无需知道,只要专心持念,即有可想而知的灵感.
1、是大神咒mm喻般若法门宽大神妙,不可思议.
2、是大明咒mm喻般若智慧光明无量,能废除心中愚痴和黑暗.
3、是无上咒mm喻般若法门是无上真言,无任何法门比她更高.般若乃诸佛之母,十方三世诸佛皆因般若而得造诣.
4、是无等等咒mm喻般若法门没有任何法门能和她相等同,唯有般若与般若相等.
第十一段:故说般若波罗蜜多.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.
解释:
这段文字是密说般若.咒语是梵语,名陀罗尼,乃佛的机密语,在一字一句中,含有无穷的意思,有不堪设想的功德力用.只有二心诵念,即有巧妙的感应.故不可翻译出来.假如强欲翻译,也要作如下解释:揭谛m度. 波罗m到彼岸. 僧m众. 菩提萨婆诃m疾速成绩.全咒大抵的辞意是:度!度!度我到彼岸.度众生一齐到彼岸!